佛教寺廟建筑和佛教文化.doc

佛教寺廟建筑和佛教文化 ，佛教。
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佛教寺廟建筑和佛教文化 "寺"，原是古代官署名稱，東漢明帝時，中天竺高僧攝摩騰和竺法藍攜帶佛教經(jīng)像來洛陽，最初住在接待外賓官署的鴻臚寺。
后來在雍門外街道旁，為高僧建館舍，名為白馬寺，這是中國
第一座寺廟。
后世相行延以"寺"為佛教建筑的通稱。
南北朝至唐代，佛寺已遍及全國，布局也漸趨穩(wěn)定。
大約在兩漢之際，即公元前后，佛教開始由印度傳入中國，經(jīng)長期傳播發(fā)展，形成了具有民族特色的中國佛教。
由于傳入的時間、途徑、地區(qū)和民族文化、歷史背景的不同，中國佛教形成了三大系，即漢地佛教（漢語系）、藏傳佛教（藏語系）和云南地區(qū)南傳佛教（巴利語系）。
隋唐時，中國佛教達到鼎盛時期，在漢地佛教中逐漸形成了天臺宗、三論宗、法相宗、律宗、凈土宗、密宗、華嚴宗、禪宗八個宗派。
藏傳佛教是中國佛教的一支，主要流行于中國藏族、蒙古族、土族、裕固族等少數(shù)民族地區(qū)。
到１３世紀后期，西藏上層僧侶逐漸掌握了西藏地方政權(quán)，經(jīng)過不斷發(fā)展，終于形成了西藏地區(qū)獨特的佛教形式。
并形成寧瑪教（紅教）、噶當派、噶舉派（白教）、薩迦派（花教）、格魯派（黃教）等許多獨立派別。

一、佛寺建筑的歷史演化 古印度佛教最重要的建筑就是塔，塔內(nèi)埋藏佛祖的身骨舍利，因此，塔就成為教徒們頂禮膜拜的神圣建筑。
受印度佛教建筑的影響，中國佛教建筑最初的寺廟也把塔放在中心位置。
據(jù)說，白馬寺的中心建筑是一座大方木塔，周圍建有殿堂、廊門。
史上記載，南北朝時期的一些寺廟都以塔為主體建筑，使之處于中心位置。
到唐代，塔的地位逐步降低，殿的地位日益提高。
開始時，塔殿并立；繼而，塔在殿后；最后，塔被置于寺外，或另建塔院，而殿卻被放在寺廟建筑的主體位置上。
如聞名遐邇的河南少林寺，佛殿是主體建筑，寺內(nèi)沒有佛塔。
所有的塔，包括擁有二百余座寺院高僧墓的塔林，都被安置在寺外。
佛教建筑由以塔為中心演變?yōu)橐缘钐脼橹行牡倪^程，標志著佛教中國化的過程。
其主要原因有兩點： 一是受中國傳統(tǒng)建筑形式的影響。
華夏大地自殷周至唐代的一千多年中，宮殿、王府、署衙、宅第等，逐步形成以殿為主，由層層院落組成的傳統(tǒng)建筑模式。
在這種建筑群中，殿的位置是崇高的、神圣的、顯赫的，是帝王議論國家大事、舉行大典的地方，也是祭祀天地，社稷、神靈和祖宗牌位的地方。
因此在佛教寺廟中，供奉佛像、禮佛、誦經(jīng)的地方也應(yīng)該是殿，這是中國人早已習慣并經(jīng)常采用的形式。
當時唐代著名僧人道宣（５９６～６６７年），在制定僧團制度，確定僧人行為準則、儀式、以及僧人出家去除俗姓而以法號相稱等規(guī)定后，并規(guī)定寺廟建筑標準，指出殿是寺的中心。
這也是從實際需要出發(fā)作出選擇的結(jié)果。
二是在佛教傳入中國后，一些王公、貴族、富商、甚至皇帝，出于對佛教的崇敬，往往"舍宅為寺"。
像河南登封"嵩岳寺"，原是北魏宣武帝拓跋恪的離宮，后由其子舍作寺院。
北京雍和宮原是清胤禎的雍親王府，當他當上皇帝后，將其一半改成喇嘛寺廟。
這些宅第都