建筑風(fēng)水與生態(tài)建筑.doc

建筑風(fēng)水與生態(tài)建筑 ，建筑風(fēng)水與生態(tài)建筑。
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建筑風(fēng)水與生態(tài)建筑 生態(tài)建筑學(xué)是研究人類建筑環(huán)境與自然界生物共生關(guān)系的生態(tài)學(xué)，是探索地球上生命活動能夠均衡持續(xù)發(fā)展的生態(tài)學(xué)延伸于建筑學(xué)領(lǐng)域的一個分支。
生態(tài)建筑學(xué)一方面把人類聚居場所視為整個大自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，因而要求建筑物應(yīng)當(dāng)符合大自然生態(tài)系統(tǒng)平衡共生的規(guī)律;一方面把自然生態(tài)視為一個具體建筑結(jié)構(gòu)和對人類產(chǎn)生影響力的有機(jī)系統(tǒng)，因而要求人類在建筑規(guī)劃選址時，應(yīng)考慮其自然生態(tài)環(huán)境的結(jié)構(gòu)功能和對人類的各種影響，從而合理利用、調(diào)整改造和順應(yīng)其建筑生態(tài)環(huán)境。
　　難怪當(dāng)率先研究生態(tài)建筑學(xué)的西方學(xué)者偶爾把目光投向東方文化時便驚訝地發(fā)現(xiàn)：延綿發(fā)展了幾千年的中國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)理論，其環(huán)境觀、自然觀與建筑規(guī)，竟與當(dāng)代生態(tài)建筑學(xué)的新思潮理論產(chǎn)生了歷史的共鳴！ 自有人類伊始就產(chǎn)生了建筑學(xué)。
人類出于生存的本能，需要尋求一種遮風(fēng)避雨，防范天敵蟲害的寓所，僅僅依賴自然山洞土穴蔽護(hù)，不能適應(yīng)人類生存與發(fā)展的需求。
于是便出現(xiàn)了人工建造的簡陋的居所。
如有巢氏在樹上搭建的茅棚、山頂洞，人挖掘的窯洞，便是人類為避免自然災(zāi)害和天敵傷害而建造的人工建筑的原始形態(tài)。
　　隨著人類文明的發(fā)展，人類逐漸對居住的建筑寓所提出了更高的要求，除了對寓所建筑的實用性、安全性要求之外，還增加了美觀性、密閉性、健康性的需求，并希望其寓所與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)，有利居住者身心健康。
西周初年，周武王想在洛邑建都就召請周?quot;相宅""（即勘察建筑風(fēng)水），便將人對建筑與環(huán)境的需求上升到了對風(fēng)水需求的層面。
　　隨著人類建筑的多樣性發(fā)展，民房建筑與官邸建筑、寺廟建筑與宮廷建筑對于生態(tài)環(huán)境的關(guān)系和要求各有不同。
這些建筑所處不同的地理位置，建筑材料不同，建造形態(tài)、規(guī)模、風(fēng)格、方位與色彩等等，這種因素對于不同身份職業(yè)、不同生命信息的人會產(chǎn)生不同的影響力、作用力，共產(chǎn)生不同的正反效應(yīng)。
　　現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的內(nèi)涵與使命之一就是要將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的合理內(nèi)涵與當(dāng)代生態(tài)建筑學(xué)相融合，既研究建筑的方位、形態(tài)、材料色彩等等對于不同人的身心健康與事業(yè)發(fā)展的正負(fù)效應(yīng)，也研究建筑的種種要素組合格局對于大自然生態(tài)的正反影響，掌握對建筑要素及其格局的調(diào)整、優(yōu)化，使之與人體生命信息和整個自然生態(tài)更協(xié)調(diào)、更同步，以更有利的科學(xué)方法，探索人、建筑物、自然生態(tài)三位一體和諧共生的客觀規(guī)律。
最后賈哲蘅說：現(xiàn)在生活于都市中的人們追求地不僅僅是擁有一套住房的簡單問題,而是在擁有住房的同時更加追求健康的環(huán)境和上好的風(fēng)水,當(dāng)今的人們都已經(jīng)意識到,好的風(fēng)水環(huán)境不僅有利于身心健康和休息,而且對于人的財運(yùn)、養(yǎng)生、心情及心理方面都有極大的影響。
尤其是經(jīng)濟(jì)條件非常優(yōu)越的上層人士,他們很講究文化品位,特別是中國的傳統(tǒng)風(fēng)水文化,這種獨(dú)有的中華風(fēng)水文化和居住在世界各地的華人對此的向往,是西方文化永遠(yuǎn)也代替不了的。
中國在世界屬于是人口大國,幾乎在世界的每一個國家都有中國人居住,尤其是東南亞一帶。
所以,未來樓盤的建筑風(fēng)格和環(huán)境規(guī)劃一定要與中國的風(fēng)水文化緊密結(jié)合起來,這樣才能滿足人們追求平安吉祥的文化