寺院園林植物的配置.doc

寺院園林植物的配置 ，寺院園林植物的配置。
歡迎下載！
寺廟園林植物的配置 寺廟園林主要是指佛寺和道觀的附屬園林，也包括寺觀內(nèi)部庭院和外圍地段的園林化環(huán)境，也可泛指那些 屬于為宗教信仰和意識(shí)崇拜服務(wù)的建筑群所附設(shè)的園林。
寺廟園林環(huán)境的氛圍很大程度上依賴于植物的營 造。
作為中國古典園林四大類型之一的寺廟園林，其植物配置自然遵循古典園林植物配置的原理與方法。
除 此共性之外還有其獨(dú)特的個(gè)性，具體表現(xiàn)在儒道佛對(duì)自然的態(tài)度、寺廟與植物的關(guān)系、寺廟園林植物配置方 法與寺廟園林植物選擇特點(diǎn)等。
1儒道佛對(duì)自然的態(tài)度 中華民族有著悠久燦爛的傳統(tǒng)文化，在中國思想史上雖然出現(xiàn)過諸多學(xué)術(shù)流派，而覆蓋最廣、傳播最久、 影響最深的是儒道佛三家。
研究這三家對(duì)自然的態(tài)度，就是把握住中國人對(duì)自然態(tài)度的關(guān)鍵。
儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子提出：“智者樂水，仁者樂山。
智者動(dòng)，仁者靜；智者樂，仁者壽”，這種從人的倫理道德 的觀點(diǎn)去看自然，把自然看作是人的某種精神品質(zhì)的表現(xiàn)和象征。
不論山水、松柏或其他自然現(xiàn)象，只要它 同人的某種精神、品質(zhì)、情操有同形同構(gòu)之處，都可能為“君子”所“樂”。
這種“樂”顯然不是某種功利上的滿 足，而是精神上的感應(yīng)、共鳴，是對(duì)自然與人之間有某種內(nèi)在的同形同構(gòu)的對(duì)應(yīng)關(guān)系的發(fā)現(xiàn)。
以儒家的眼光看自然，則“山之拱揖也以禮，山之行徐也以和，山之環(huán)聚也以謹(jǐn)，山之虛靈也以智”。
植物 變成人的品德、感情和吉祥的化身：“歲寒然后知松柏之后凋也”，以松柏比喻堅(jiān)貞的品德。
由這種“比德”思 想指引而產(chǎn)生的梅蘭竹菊“四君子”和松竹梅“歲寒三友”，以及陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”之愛菊，周 敦頤“出污泥而不染”之愛蓮，林和靖“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”之愛梅等，無不為植物賦予了人格 的象征。
道教的創(chuàng)始