水景園的設(shè)計(jì)理念及水生植物的配置.doc

水景園的設(shè)計(jì)理念及水生植物的配置 ，
一、立意相地,神來之筆 立意是總設(shè)想、總意圖,反映了園主的指導(dǎo)思想;相地是園主在選擇園址的過程中,已把構(gòu)思與自然條件、社會狀況、周邊環(huán)境等因素作綜合比較、篩選,立意與相地是相輔相成的兩個(gè)方面。
設(shè)計(jì)師綜合以上...<a href="#" onclick="view.showHideSummary(1)">更多&gt;&gt;</a>。
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園水景園的設(shè)計(jì)理念及水生植物的配置 厲金寶 從殷周時(shí)期的“靈囿”作為中國園林的起源，歷經(jīng)秦漢時(shí)期的建筑宮苑，唐宋時(shí) 期的寫意山水園，元代的大內(nèi)御苑的太液池，到清代保留下來頤和園，體現(xiàn)了我國自然 山水式園林的風(fēng)格。
法國巴黎路易十四世建筑的凡爾賽宮苑作為西方規(guī)則圖案式園林 的代表。
中西方對待園林的理念有著不同的觀念，我國園林的“師法自然”、“中得心 源”的手法與西方的“改造自然”、“征服自然”是相反的兩種觀念。
現(xiàn)代社會的庭 園水景觀應(yīng)總結(jié)我國古代園林設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)，汲取世界各國園林的精華，“古為今用，洋 為中用”，“舉一反三”、“觸類旁通”、“模山范水、集廣思議”。
　　 園林屬于上層建筑的范疇，它反映社會的意識形態(tài)。
西方流傳著許多希臘神話，神話把 人神化，描寫的神其實(shí)是人，結(jié)合西方雕塑藝術(shù)，在園林中把許多神像規(guī)劃在園林空間 中。
而中國傳統(tǒng)的道教，傳說描寫的神仙往往在名山大川中，所有的神像在園林中應(yīng)用 一般供奉在殿堂之內(nèi)，而不展示于園林空間之中，不同的意識形態(tài)決定不同的園林風(fēng) 格的園林形式。
　　 園林作為一種虛擬化的現(xiàn)實(shí)，把自己理想的生活環(huán)境付諸于現(xiàn)實(shí)，是人類“征服自然， 改造自然”的見證，也是“師法自然”、“中得心源”的意念回歸。
明代計(jì)成就的《園 治》中提出，園林應(yīng)是“雖由人作”、“宛自天開”的“天然圖畫”。
造園應(yīng)做到富于 激情畫意，“寓情于景”、“情景交融”、“巧于因借”、“精在體宜”。
美國歐姆斯特 德的“LandscapeArchitecture”把藝術(shù)用于改造和美化自然之論。
以生態(tài)學(xué)的原理 與實(shí)踐為依據(jù)，將是園林設(shè)計(jì)的必然發(fā)展。
　　 宋代郭熙的對水的特性是這樣描述的“水活物也。
其形欲深靜，欲柔滑，欲汪洋，欲四 環(huán)，欲肥膩，欲噴薄，欲激射，欲多泉，欲遠(yuǎn)流，欲瀑布插天，欲濺，欲扶煙云而秀媚，欲 照溪谷而生輝，此之謂活體也”。
綜觀前古，水因泛濫而理，大