淺談生態(tài)環(huán)境觀與建筑風(fēng)水學(xué).doc

淺談生態(tài)環(huán)境觀與建筑風(fēng)水學(xué) ，生態(tài)環(huán)境觀與建筑風(fēng)水學(xué)。
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淺談生態(tài)環(huán)境觀與建筑風(fēng)水學(xué) 風(fēng)水學(xué)在中國古代是古代建筑活動的指導(dǎo)原則和實用操作技術(shù)。
風(fēng)水學(xué)與中國營造學(xué)和中國造園等構(gòu)成了中國古代建筑理論的三大支柱。
　　在過去的幾十年中，風(fēng)水學(xué)被人為是一種迷信活動，不再被廣泛地運用在建筑設(shè)計中。
而在近幾年來，風(fēng)水學(xué)又重新地出現(xiàn)在人們的知識領(lǐng)域里。
2004年9月9日，由建設(shè)部中國建筑文化中心和國際易學(xué)聯(lián)合會主辦的"首屆建筑風(fēng)水文化與健康地產(chǎn)發(fā)展國際論壇"在人民大會堂開幕，這是新中國建國以來
第一個關(guān)于風(fēng)水文化的高峰論壇。
這標志著人們對傳統(tǒng)文化---建筑風(fēng)水學(xué)的重新認識，這也必將對建筑風(fēng)水學(xué)的研究、發(fā)展、應(yīng)用起到積極的推動作用。
　　那么建筑風(fēng)水學(xué)究竟又是什么呢？ 　　歷史上最先給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬》中說："葬者，生氣也。
氣乘風(fēng)則散，界水則止。
古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。
"清人范宜賓為《葬》作注云："無水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最，而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等。
"這就是說，風(fēng)水是古代的一門有關(guān)生氣的術(shù)數(shù)，只有在避風(fēng)聚水的情況下，才能得到生氣。
　　什么是生氣呢？《呂氏春秋-季春》云："生氣方盛，陽氣發(fā)泄。
"生氣是萬物生長發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素。
　　在郭璞之前，風(fēng)水還有其它名稱：形法。
《漢·藝文志》有形法類，其中載錄有《宮宅地形》二十卷。
日本學(xué)者瀧川資言在此條下注云："說風(fēng)水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜，這是它與后世風(fēng)水的不同之處。
"堪輿。
堪為天，輿為地。
堪又與勘、坎有相通之義。
漢代就有了以堪輿為職業(yè)的人。
《史記-日者列傳》有褚先生記："孝武帝時，聚會占家問之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可。
"可見，堪輿家有擇時的職責(zé)。
　　《漢-藝文志》載有《堪輿金匾》也是說風(fēng)水方位之。
此外又有稱風(fēng)水為青囊、青烏、相宅、地理等。
　　對于風(fēng)水一詞，《辭海》的定義是："風(fēng)水，也叫堪輿。
舊中國的一種迷信。
認為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢能招致住著或葬者一家的禍福。
也指相宅、相墓之法。
　　近年來學(xué)者們對《辭�！返亩�義持不同見解，主要傾向是不同意將風(fēng)水與迷信劃等號。
尹弘基在《自然科學(xué)史研究》1989年
第一期撰文說："風(fēng)水是為找尋建筑物吉祥地點的景觀評價系統(tǒng)，它是中國古代地理選址布局的藝術(shù)，不能按照西方概念將它簡單稱為迷信或科學(xué)。
"潘谷西教授在《風(fēng)水探源》一的序言中指出："風(fēng)水的核心內(nèi)容是人們對居住環(huán)境進行選擇和處理的一種學(xué)問，其范圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面。
其中涉及陵墓的稱陰宅，涉及住宅方面的稱為陽宅"。
最近臺灣學(xué)者又提出--地球磁場與人類關(guān)系學(xué)"。
　　從傳統(tǒng)地來說風(fēng)水學(xué)是一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇吉避兇的術(shù)數(shù)，一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問，一種有關(guān)陰宅與陽宅的理論與實踐系統(tǒng)的理論，是人們長期實踐經(jīng)驗的積淀。
從現(xiàn)代科學(xué)理論來看，風(fēng)水學(xué)是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)、宇宙星體學(xué)、地球磁場方位