1． 建筑師如何對(duì)待西方文化和流行建筑語(yǔ)言久久建筑網(wǎng)－－中國(guó)建筑行業(yè)門(mén)戶網(wǎng)站

　　對(duì)倉(cāng)促忙亂的中國(guó)建筑設(shè)計(jì)界而言，西方仍然是個(gè)不可逼視的存在。一直在國(guó)內(nèi)生活與工作的劉家琨說(shuō)：“不知不覺(jué)，西方的一切已經(jīng)滲透到我們的日常生活，而他們對(duì)我們的了解還只像是聽(tīng)見(jiàn)了遠(yuǎn)處的雷聲……有時(shí)候我覺(jué)得他們像是從我們正在窮追的未來(lái)世界里走回來(lái)和我們討論我們的過(guò)去的人�！�…當(dāng)然，這些熱門(mén)話題并沒(méi)有錯(cuò)，至少可以算是社會(huì)信仰缺失后的某種替代品……西方的技術(shù)基礎(chǔ)、理論強(qiáng)勢(shì)、批評(píng)體系，使人們說(shuō)話有理有據(jù)，但從文化平等性而言，這些東西并不能放之四海而皆準(zhǔn)�！� 他把獲得國(guó)際建筑界注意的中國(guó)建筑師稱為“干凈蘿卜”，這個(gè)比喻精準(zhǔn)而又讓人沮喪，形象地說(shuō)明了中國(guó)建筑界、乃至中國(guó)建設(shè)實(shí)況作為西方人類學(xué)研究對(duì)象的尷尬地位。有過(guò)海外留學(xué)經(jīng)歷的都市實(shí)踐諸位建筑師道出其中原因：“現(xiàn)代文化籠罩在西方的文化體系下，當(dāng)它傳播到東土，精華黯淡了，本質(zhì)性的內(nèi)涵被許許多多表象掩蓋了。全球化的趨勢(shì)，是占主導(dǎo)地位的西方文化更容易被推廣和應(yīng)用，而在這種文化核心之外的人都很難具有原創(chuàng)�！�…我們堅(jiān)定的認(rèn)為中國(guó)城市化的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題會(huì)造就一種理論，造就一種實(shí)踐，這是‘中國(guó)制造’的……但愿我們這代建筑師能從沒(méi)有原創(chuàng)的沮喪中找到一個(gè)在世界立足的站點(diǎn)�！� 對(duì)此，馬清運(yùn)以更加現(xiàn)實(shí)和奔放的態(tài)度表示：“文化對(duì)話從來(lái)就沒(méi)有對(duì)等過(guò)。其實(shí)中國(guó)情結(jié)也不都需要對(duì)等的地位，更多地老是想著怎么達(dá)到壓倒性的位置上去。如果都公平了，那就沒(méi)意思了，不對(duì)等、不公平，才是這個(gè)社會(huì)的常態(tài)，……不要老是說(shuō)人家怎么壓你了，也要看到自己如何站在一個(gè)高位上的樣子。對(duì)等只能是一種烏托邦�！�久久建筑網(wǎng)－－中國(guó)建筑行業(yè)門(mén)戶網(wǎng)站

　　2． 建筑師對(duì)中國(guó)性/現(xiàn)代性的態(tài)度久久建筑網(wǎng)－－中國(guó)建筑行業(yè)門(mén)戶網(wǎng)站

　　面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，劉家琨說(shuō)：“我并不是天天都想到國(guó)際化，因?yàn)槟愣愣级悴坏�；我也不時(shí)時(shí)想到地域性，因?yàn)槟闾焯於荚谶@里。牢牢地建立此時(shí)此地中國(guó)建造的現(xiàn)實(shí)感，緊緊地抓住問(wèn)題……這些問(wèn)題已經(jīng)奠定了‘中國(guó)性’，這些問(wèn)題自會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，使你保持‘當(dāng)代性’”。 與劉家琨觀點(diǎn)類似，都市實(shí)踐的建筑師們傾向于將“中國(guó)性”一分為二，描述為一種“死的傳統(tǒng)”和一種“活的現(xiàn)實(shí)”之間的對(duì)立關(guān)系。比如：“同樣是現(xiàn)代風(fēng)格，一經(jīng)中國(guó)人之手，總帶有中國(guó)人的特殊理解，絕對(duì)不是西化的。比起復(fù)古的中國(guó)式，這也是一種當(dāng)前的中國(guó)式�！� 孟巖在訪談中也說(shuō)：“我們也會(huì)做一些所謂這樣的中國(guó)式建筑……但并不是我們會(huì)在所有的項(xiàng)目里去有意識(shí)地做這類建筑，我覺(jué)得最根本的還是中國(guó)的現(xiàn)狀，現(xiàn)代中國(guó)人的社會(huì)條件，中國(guó)的都市狀況，哪怕它是不完美的……我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一些真正有創(chuàng)造性的機(jī)遇�！� 至于什么是塑造中國(guó)“現(xiàn)代性”的“現(xiàn)實(shí)”呢？王輝給出了解答：“目前中國(guó)的現(xiàn)代性問(wèn)題，主要面臨兩個(gè)方面的轉(zhuǎn)移：一個(gè)是中國(guó)的城市化……第二個(gè)則是全球化�！�…由于這兩件事衍生出的很多具體問(wèn)題，你只要回答出某一個(gè)具體問(wèn)題，或者是回答這么多具體問(wèn)題的某一個(gè)小側(cè)面，這時(shí)，你就或多或少沾染上現(xiàn)代性。” 都市實(shí)踐的土樓公社，可以看作是這一態(tài)度的實(shí)物寫(xiě)照。對(duì)此，馬清運(yùn)再一次給出了貌似前衛(wèi)，實(shí)則虛無(wú)的“理論化抬杠”：“人類渴望留下永久性的東西，都是糟粕，它會(huì)給未來(lái)帶來(lái)壓力。繼承就是一種暫時(shí)的快感，這和其他一切不繼承的結(jié)果是一樣的，繼承了也不可能擁有幾輩子，還是滿足了一種臨時(shí)的快感。” 對(duì)于苦心孤詣?dòng)趶?fù)活傳統(tǒng)的建筑師如王澍，馬用略有嘲諷的語(yǔ)氣評(píng)價(jià)道：“王澍是陽(yáng)春白雪，我是用途至上……王澍的這種把建筑本體的質(zhì)量當(dāng)作終極目標(biāo)的趨向，是中國(guó)唯一仍然有機(jī)會(huì)的地方，說(shuō)明全世界都在消失，王澍能夠抓住機(jī)會(huì)，這也是對(duì)中國(guó)建筑的貢獻(xiàn)……這是本人的成功……這不代表正常的趨勢(shì)。至于我的貢獻(xiàn)，我不希望我跟周邊有太多關(guān)系，希望建筑能夠代表城市新能量，或者說(shuō)，我不想假裝有關(guān)系”。 以這種態(tài)度為基礎(chǔ)，馬在涉及到歷史保護(hù)地段的設(shè)計(jì)項(xiàng)目時(shí)采用了一種“逆向思維”的設(shè)計(jì)表達(dá)：“新與舊、內(nèi)與外、園林與公園在此被一種極為輕的方式結(jié)合在一起”。