淺議中國(guó)“八景”文化及對(duì)城市景觀建設(shè)的意義

淺議中國(guó)“八景”文化及對(duì)城市景觀建設(shè)的意義

【摘 要】“八景”作為中國(guó)傳統(tǒng)景觀概念的重要范疇，是頗具情趣的文化景觀現(xiàn)象。從“八景”文化的概念內(nèi)涵入手，通過(guò)選取比較有代表性的“八景”實(shí)例，概括出“八景”包含的三大主要內(nèi)容，即自然景觀、人文勝跡、日常生活景觀，從而得出“八景”實(shí)質(zhì)就是出于對(duì)棲居環(huán)境的審美，是人居環(huán)境詩(shī)化的文化現(xiàn)象。聯(lián)系當(dāng)前時(shí)代背景下出現(xiàn)的“景觀都市主義”，并以“沙湖十六景”為例，為武漢市城市景觀建設(shè)提出一些“八景”設(shè)想。

【關(guān)鍵詞】八景；都市景觀主義；沙湖十六景；武漢八景

“充滿勞績(jī)，但人詩(shī)意地，棲居在這片大地上”。 這是德國(guó)古典浪漫派詩(shī)歌的先驅(qū)荷爾德林在其著名詩(shī)篇《人，詩(shī)意的棲居》中的經(jīng)典名句，后來(lái)哲學(xué)家海德格爾借詮釋他的詩(shī)來(lái)解讀存在主義，又以存在的維度來(lái)解讀詩(shī)，最終他把 “人、天、地”與“神”組合成了四重的世界，人，詩(shī)意棲居于其中。

但是現(xiàn)在我們知道如何詩(shī)意地棲居了嗎？我們還不知道�；蛟S是我們?cè)��?jīng)是很清楚地知道，但是隨著工業(yè)化時(shí)代的到來(lái)，特別是自柯布西耶在《走向新建筑》中提出“住宅是居住的機(jī)器”以來(lái)，“詩(shī)意棲居”已與我們漸行漸遠(yuǎn)。其實(shí)，早在千年以前，中國(guó)就可以清晰地發(fā)現(xiàn)歷代先賢追求詩(shī)意棲居的影子，比較典型的例子就是中國(guó)古代許多城鎮(zhèn)（聚落）的“八景”。

究竟何謂“八景”？“八景”的實(shí)質(zhì)又是什么？“八景”又是如何體現(xiàn)著古人先賢們“詩(shī)意棲居”？所謂“八景”，是對(duì)一個(gè)地方典型自然和文化景觀的統(tǒng)稱，一般以八項(xiàng)最具地方特色的景觀組成，并以四字命名。在我國(guó)歷史上的很多地方，大到一個(gè)地域、一個(gè)城市，小到一個(gè)村鎮(zhèn)、一座寺廟，甚至一個(gè)家族，都多有“八景”之說(shuō)。例如，北宋宋迪的“瀟湘八景”①組畫，被學(xué)界普遍認(rèn)為是“八景”的濫觴。北宋沈括在《夢(mèng)溪筆談》中對(duì)此有所記載：“度支員外郎宋迪工畫，尤善為平遠(yuǎn)山水。其得意者有‘平沙雁落’、‘遠(yuǎn)浦歸帆’、‘山市晴嵐’、‘江天暮雪’、‘洞庭秋月’、‘瀟湘夜雨’、‘煙寺晚鐘’、‘漁村落照’，謂之‘八景’，好事者多傳之�！弊运蔚祥_(kāi)啟“八景”文化先河以來(lái)，中國(guó)不少城市、村鎮(zhèn)涌現(xiàn)出一系列具有代表性的“八景”實(shí)例，其中著名的有北京以“太液秋風(fēng)”、“瓊島春陰”、“金臺(tái)夕照”、“薊門煙樹(shù)”、“西山晴雪”、“玉泉趵突”、“盧溝曉月”、“居庸疊翠”為代表的“燕京八景”，有南京以“鐘阜祥云”、“石城霽雪”、“龍江夜雨”、“白鷺晴波”、“烏衣夕照”、“秦淮漁笛”為代表的“金陵八景”，還有洛陽(yáng)八景、杭州八景、長(zhǎng)安八景等等，不一而足。其中影響最大的是“西湖十景”，包括“斷橋殘雪”、“平湖秋月”、“三潭映月”、“雙峰插云”、“曲院風(fēng)荷”、“蘇堤春曉”、“花港觀魚(yú)”、“柳浪聞鶯”、“南屏晚鐘”、“雷鋒夕照”，這在南宋吳自牧的《夢(mèng)梁錄》和祝穆的《方輿勝覽》中均有記載，至今仍廣為傳頌。

從以上實(shí)例中，我們不難發(fā)現(xiàn)，不管是最早的“瀟湘八景”，還是后來(lái)的“金陵八景”、“燕京八景”等，基本上都包含著三個(gè)方面的主要內(nèi)容。一是自然景觀，既包括山川河流、芳草花樹(shù)等“固態(tài)”的自然物質(zhì)資源，也包括日月星辰、風(fēng)雪煙

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