城市作為藝術與城市公共藝術
――現(xiàn)代城市公共藝術中美及美學的位置系列談之一
劉成紀 北京師范大學價值與文化研究中心教授
當美成為城市的物態(tài)現(xiàn)實，當城市成為按照美的規(guī)律造型的藝術品，包括公共藝術在內的諸種藝術形式，它在現(xiàn)代城[最新消息 價格 戶型 點評]市中存在的價值就是殊堪質疑的……但就城市發(fā)展的現(xiàn)狀看，這種質疑依然應停留在理論層面。尤其在中國這一正處于城市化起步階段的國家，所謂景觀城市依然是一個懸于未來的目標。同時，就城市公共藝術的定位而言，它既可以在與環(huán)境的對峙中自我凸顯，也可以在與環(huán)境的和解中求得和諧。因此也許可以說，作為城市的理想形態(tài)雖然必然意味著公共藝術的終結，但就城市的現(xiàn)實而言，也許它所開啟的正是城市公共藝術發(fā)展的繁榮和多元化。那么，在這個傳統(tǒng)與現(xiàn)代交疊的時代，公共藝術創(chuàng)作又有哪些可能的選擇呢？
許慎《說文解字》中講：“城，以盛人也”，“市，買賣所指也”。這說明早期城市以人群的自然聚集為特征，聚集的目的是集體安全和商業(yè)貿易�，F(xiàn)代以來，這種城市自然性、功能性壓倒審美性的狀況，有一個根本的改觀。其標志就是審美的重要性日益得到凸顯�，F(xiàn)代的景觀城市，正是以美作為其基本營造原則的城市。
理解美與藝術在現(xiàn)代城市建構中主導作用的形成，對現(xiàn)代美學和藝術發(fā)展史的回溯將能提供一個有益的線索：一般而言，現(xiàn)代藝術觀念誕生于西方18世紀啟蒙時期，此前，藝術活動長期被視為一種技藝性活動。至啟蒙時期，由于審美和藝術教育被視為促進人的覺醒和解放的重要力量，藝術才開始被賦予神圣價值，并擺脫物性，成為純粹精神性存在。但是，自19世紀中期以后，工業(yè)革命浪潮極大地提高了人改造現(xiàn)實的能力，人不僅可以通過藝術創(chuàng)造自由而虛幻的精神世界，而且可以通過勞動實踐再造現(xiàn)實，并使其成為人的本質力量的表象形式。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中提出的“人也按照美的規(guī)律來建造”的命題，正是要將美的原則從精神性的藝術，進一步貫徹到整個自然界。在此，人按照美的規(guī)律建造的“作品”也就具有了兩種形式：一是精神性的作品，即藝術；二是物質性的作品，即作為泛藝術存在的工業(yè)品。傳統(tǒng)上僅對藝術有效的美的原則，其實已經(jīng)位移為對所有人工制品均有效的原則。后世所謂的“藝術的生活化”，正是描述了這種藝術和美的法則向現(xiàn)實生活領域無限擴張的狀況。所謂傳統(tǒng)美學在美與生活之間設定的等級性隔離，在此也逐步失去了意義。以此為背景，王爾德在19世紀末提出了一個著名的論斷，即：“生活模仿藝術遠甚于藝術模仿生活。”這句話的意義在于，它將傳統(tǒng)美學奠定的生活優(yōu)先原則倒置為藝術優(yōu)先原則。按照這種反向的邏輯，藝術作為生活的摹仿對象，它與生活發(fā)生關聯(lián)的過程，就是對生活進行全方位再造的過程，即生活成為藝術的過程。這種現(xiàn)象在現(xiàn)代城市中的重要反映，就是城市建設逐漸擺脫原初的自然性，成為一種被審美觀念或美學原則重構的藝術品。美與藝術因此也不再是純粹的精神產(chǎn)品，而成了日常生活中觸目皆見的物態(tài)化現(xiàn)實。
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