值得注意的是，當(dāng)美成為城市的物態(tài)現(xiàn)實，當(dāng)城市成為按照美的規(guī)律造型的藝術(shù)品，包括公共藝術(shù)在內(nèi)的諸種藝術(shù)形式，它在現(xiàn)代城市中存在的價值就是殊堪質(zhì)疑的。就藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系而論，藝術(shù)在古典時代之所以有意義，在于它與現(xiàn)實之間存在著難以彌合的距離。比如，西方18世紀(jì)之所以將藝術(shù)界定為“美的藝術(shù)”，其前提就是認(rèn)定現(xiàn)實丑陋、骯臟；藝術(shù)的本質(zhì)之所以被界定為自由，則是因為現(xiàn)實的專制性及自然的異己性有待克服。藝術(shù)正是在與現(xiàn)實的對峙中成為生存理想的昭示，成為值得舍身追求的目標(biāo)。但如上所言，在現(xiàn)代社會，當(dāng)生活本身成了藝術(shù)，當(dāng)城市本身成為人的作品，所謂美與反美、本己與異己、彼岸與此岸、理想與現(xiàn)實這些靠二分法所劃定的藝術(shù)的獨立區(qū)域和獨立價值，其邊界將變得前所未有的模糊，并最終融為一體�；蛘哒f，當(dāng)藝術(shù)成了生活，生活成了藝術(shù)；藝術(shù)品成了城市，城市成了藝術(shù)品，所謂的藝術(shù)必然要在自己的全面實現(xiàn)中走向終結(jié)。
從以上分析來看，隨著現(xiàn)代城市空間場域的藝術(shù)化和審美化，公共藝術(shù)的存在價值確實是引人質(zhì)疑的。但就城市發(fā)展的現(xiàn)狀看，這種質(zhì)疑依然應(yīng)停留在理論層面。尤其在中國這一正處于城市化起步階段的國家，所謂景觀城市依然是一個懸于未來的目標(biāo)。同時，就城市公共藝術(shù)的定位而言，它既可以在與環(huán)境的對峙中自我凸顯，也可以在與環(huán)境的和解中求得和諧。因此也許可以說，作為城市的理想形態(tài)雖然必然意味著公共藝術(shù)的終結(jié)，但就城市的現(xiàn)實而言，也許它所開啟的正是城市公共藝術(shù)發(fā)展的繁榮和多元化。那么，在這個傳統(tǒng)與現(xiàn)代交疊的時代，公共藝術(shù)創(chuàng)作又有哪些可能的選擇呢？
首先，以反藝術(shù)挑戰(zhàn)制式化的現(xiàn)實。從現(xiàn)代城市規(guī)劃和建筑設(shè)計的審美取向看，普遍遵循的法則還是古典藝術(shù)的形式原則，如單純齊一、調(diào)和對比、比例對稱等。這些法則造就了現(xiàn)代城市的整體幾何構(gòu)成，但當(dāng)這種反自然的規(guī)則成為生活的常態(tài)時，它必然會因其制式化而顯得呆板、沉悶、單調(diào)。在此背景下，公共藝術(shù)可以采取的重要策略就是與古典形式原則的對峙，即用反古典形式來挑戰(zhàn)人類固有的經(jīng)驗?zāi)Ｊ剑⒁虼耸构姷膶徝澜?jīng)驗得到拓展。像北京CCTV新大樓，從任何一個層面看，它都是反形式的，但也正是它的反形式，使其在一個幾乎被既定形式徹底禁錮的城市顯得高度引人注目。本雅明認(rèn)為，現(xiàn)代藝術(shù)已從審美的問題位移為震驚的問題，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計之所以將丑的要素大量運用到公共藝術(shù)作品中，正是要以挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的方式保持藝術(shù)的超越品格。在此，如果美的形式已經(jīng)成為傳統(tǒng)，那么城市公共藝術(shù)就只有用反美、反藝術(shù)保持超現(xiàn)實的先鋒性。央視新大樓之所以飽受非議，問題并不存在于它自身，而是固化的審美經(jīng)驗削弱了公眾的審美承受力�？梢灶A(yù)期的是，若干年后，這些非議將會因公眾新的審美經(jīng)驗?zāi)Ｊ降男纬啥良�，這座建筑也必然會由造成視覺震驚的對象轉(zhuǎn)化為常規(guī)性的審美對象。
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